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美国繁荣的第一性原理
文明的根基是什么？何泰忠以建造者的视角，追问人格尊严、承诺、信用与制度之间的关系。从历史走向现实，这本书尝试为读者提供一套审视文明结构的思考工具。
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本节预读完
本书有根的文明 · 何泰忠 著
当权力面对异议，当承诺需要付出代价，我们才能看见一个社会真正相信什么。
《有根的文明》从“人人受造而平等”出发，追问人的尊严如何约束权力，守约如何让陌生人建立信用。从华盛顿交还权力，到硅谷创业者离开旧公司，再到父母与孩子围坐的餐桌，本书把历史中的大问题，带回每个人今天的选择。
一个人的价值，能否由身份、能力或掌权者决定？追问人人平等的根基。
从信实到守约，再到信用，看承诺如何支撑合作、交易和共同生活。
用“六十秒测试”观察：异议出现后，权力先做什么；代价到来时，谁为承诺负责。
阅读历史本书如何阅读历史
我们能够读到的历史，是留下来的历史。记载本身也有幸存者偏差：王的诏令、战争与功业，更容易被书写、保存和反复讲述；普通人的劳作、失去与沉默，却常常没有留下同样清晰的痕迹。档案里的分量，不等于一个人的分量。
读懂文明，需要先辨认这种偏差，再追问：当王的名字被记住时，普通人站在哪里？他们能否说出‘我不同意’？能否要求强者兑现‘你答应过’？他们的尊严，是权力暂时的恩赐，还是权力也无权撤销的地位？
本书所说的‘王消失’，是那个不受约束、可以替别人决定人格高低的位置逐步消失。王冠摘下之后，这个位置仍可能被新的权力占据。文明的发展，要看权力是否退到同一把尺下，看普通人是否获得不可任意剥夺的地位。
沿着王退到尺下、普通人站起来的路径，重新阅读人类文明。
第2章造物主公设
我与他，同等受造。
《有根的文明》从三个公开的前提出发，追问人格为什么平等、为什么不能被撤销：
公设说的是受造身份；不接受这项信仰的人，也具有完整人格。
| 比较 | 《世界人权宣言》 | 本书的造物主公设 |
|---|---|---|
| 平等的表述 | 人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。 | 人人具有同等的基本人格地位，任何人间权力都无权增减或撤销它。 |
| 平等的根据 | 承认人的固有尊严与不可剥夺的权利；文本不以共同的受造关系作为前提。 | 同一位造物主赋予每个人同等的受造身份。能力、功绩、血统或权力，都不能成为人格分级的根据。 |
| 对我的要求 | 诉诸理性与良心，要求以兄弟关系的精神相待，也说明个人对社会的义务。 | 我以受造身份确认自己的尊严，就必须以同一根据承认他的尊严。怎样对待他，也成为我怎样面对造物主的问题。 |
依据本书第2章，以及《世界人权宣言》序言及第1、2、29条。首行《宣言》表述为第1条原文，其余为内容概述。
因为没有造物主、他、我三者同时存在的结构，在恐惧型秩序和交易性秩序中，对于弱势一方来说，世界人权宣言中人人生而平等只是一句口号。这就是区别，也是价值的所在。
接受这项公设，平等就成为我需要亲自承担的责任。即使他反对我，尊重他会使我吃亏，或没有人监督，我与他同等受造的关系仍然存在。我若违背它，需要改正的是我的行为，而不是削减他的人格。
选择你的阅读版本第13章两条路与根的复活
第13章把不同的旗帜、口号与制度，带回同一个分界：权力是否承认每个人都有不可撤销的人格，是否也让自己接受这项原则的约束？两条路，就从这里分开。
有根的路
造物主在原点，人人同等受造。总统、国王、法官、祭司与站在门外的人，都受同一把尺约束。职位、血统、知识与票数，都不能赋予任何人拥有别人的资格。
权力在边界前停下，人的创造才能继续向前。
无根的路
一个人、一群人、一套不许追问的规条，或一句“我们向来如此”，占据了造物主的位置。权力开始决定谁配受到保护，谁可以被牺牲，谁还有资格回来追问。
奴役未必从锁链开始。它也会带着保护与解放的许诺到来。
切花效应 · 给今天的警告
父母教过的诚实、邻舍之间的信用、失约以后的羞愧，都可能暂时留在生活里。工厂还能出货，大学还能培养人才，卫星还能上天。眼前的繁荣，可能仍在消耗前人留下的养分。
等到信用耗尽、追问的路被堵住，再找回曾经保护自己的东西，付出的可能是几代人的代价。繁荣本身，不能证明根仍然活着。
权力交还
从亚当斯向敌对政党的继任者交权，到水门案中总统受到追问，第13章追踪权力怎样接受不利于自己的结果。
承诺失去保障
从牧月法令削弱辩护，到《授权法》后的限制失守，再到立宪会议被关闭：纸上的保证仍在，追索保证的人却失去了位置。
离开的门
墙把人留住；后来，人们拿着国家刚刚宣布的“立即”来到关卡。闸杆升起，也没有抹去此前二十八年的封闭。
六十秒测试
“我不同意。”说完以后，谁还有资格继续说话？
“你答应过。”说完以后，谁必须承担代价？
两条路不是两个写死的国名。美国过去的成就不能为今天的越界免责；以信仰之名行事的人，同样必须接受追问。不接受这项信仰的人，也仍然具有完整人格。
根可以由人守住，也可以重新生长。信仰需要传承，承诺需要履行。上一代人守过约，不等于下一代人已经履行。
依据《有根的文明》第13章《两条路与根的复活》改写。
阅读前的问题
了解本书的论证，也了解怎样试读和获取电子版。
何泰忠从“人人受造而平等”出发，追索独立人格怎样进入法律与公共生活，以及自由、守约和信用怎样支持陌生人的合作与创造。书中也讨论资源、技术、资本与历史条件的作用；已经取得的繁荣，不能替侵犯人格或背弃承诺免责。
第2、13—14章及后记
人不是因守约、成功或得到多数认可，才成为完整的人。人先有不可取消的基本地位，才可能自由订约。失约需要追责与修复，却不取消人格；守约也不要求继续执行欺诈、伤害无辜或已被事实推翻的方案。
序章及第2—3章
不需要。本书公开采用造物主公设，也把是否接受起点与推理是否成立分开讨论。作者明确说，不信者并不因此失去人格；读者可以质疑前提、核查史料与推演。“人格不可取消，观点不得免检”同样适用于本书。
第2、6章
看两句话之后的第一反应：“我不同意”之后，强者回应理由，还是取消说话者的资格？“我答应过”之后，履约变贵，责任是否仍有人认领？从家庭餐桌到公司与公共机构，都可用这把尺。“六十秒”不是精确计时，也不替任何一方预先判定对错。
序章及第16章
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AUTHOR作者
何泰忠（Titus Howe）是 Dohome 创始人、《有根的文明》作者。本科主修机械制造工艺及设备，辅修计算机科学，自 1999 年 7 月起从事建筑工程。项目交付的经历，以及恒大危机后继续履约的实践，成为他思考尊严、承诺与信用的切身起点。
了解作者何泰忠以下文件保留2026年9月书稿所附的数据版本，统计范围为1903—2022年美国K–12校园枪支致死记录，不代表全部校园暴力。十年指标为累计值，不是年化死亡率。今后修订数据时，将另列版本。
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1903—2022年，12个完整十年。列出死亡记录人数、人口分母及图中使用的计算结果。
1,033条来源记录，包含纳入判断、待核事项和来源链接。一行不一定代表一个案件或一名死者。
1903—2022年共120年的5至17岁人口估计，附来源、统计范围与地域定义。
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