本書何泰忠著 · 多語言電子版
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美國繁榮的第一性原理
文明的根基是什麼？何泰忠以建造者的視角，追問人格尊嚴、承諾、信用與制度之間的關係。
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258 頁 · PDF
ISBN 979-8-953413-13-8
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本節預讀完
本書有根的文明 · 何泰忠 著
當權力面對異議，當承諾需要付出代價，我們才能看見一個社會真正相信什麼。
《有根的文明》從“人人受造而平等”出發，追問人的尊嚴如何約束權力，守約如何讓陌生人建立信用。從華盛頓交還權力，到硅谷創業者離開舊公司，再到父母與孩子圍坐的餐桌，本書把歷史中的大問題，帶回每個人今天的選擇。
一個人的價值，能否由身份、能力或掌權者決定？追問人人平等的根基。
從信實到守約，再到信用，看承諾如何支撐合作、交易和共同生活。
用“六十秒測試”觀察：異議出現後，權力先做什麼；代價到來時，誰爲承諾負責。
閱讀歷史本書如何閱讀歷史
我們能夠讀到的歷史，是留下來的歷史。記載本身也有倖存者偏差：王的詔令、戰爭與功業，更容易被書寫、保存和反覆講述；普通人的勞作、失去與沉默，卻常常沒有留下同樣清晰的痕跡。檔案裏的分量，不等於一個人的分量。
讀懂文明，需要先辨認這種偏差，再追問：當王的名字被記住時，普通人站在哪裏？他們能否說出“我不同意”？能否要求強者兌現“你答應過”？他們的尊嚴，是權力暫時的恩賜，還是權力也無權撤銷的地位？
本書所說的“王消失”，是那個不受約束、可以替別人決定人格高低的位置逐步消失。王冠摘下之後，這個位置仍可能被新的權力佔據。文明的發展，要看權力是否退到同一把尺下，看普通人是否獲得不可任意剝奪的地位。
沿着王退到尺下、普通人站起來的路徑，重新閱讀人類文明。
第2章造物主公設
我與他，同等受造。
《有根的文明》從三個公開的前提出發，追問人格爲什麼平等、爲什麼不能被撤銷：
公設說的是受造身份；不接受這項信仰的人，也具有完整人格。
| 比較 | 《世界人權宣言》 | 本書的造物主公設 |
|---|---|---|
| 平等的表述 | 人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。 | 人人具有同等的基本人格地位，任何人間權力都無權增減或撤銷它。 |
| 平等的根據 | 承認人的固有尊嚴與不可剝奪的權利；文本不以共同的受造關係作爲前提。 | 同一位造物主賦予每個人同等的受造身份。能力、功績、血統或權力，都不能成爲人格分級的根據。 |
| 對我的要求 | 訴諸理性與良心，要求以兄弟關係的精神相待，也說明個人對社會的義務。 | 我以受造身份確認自己的尊嚴，就必須以同一根據承認他的尊嚴。怎樣對待他，也成爲我怎樣面對造物主的問題。 |
依據本書第2章，以及《世界人權宣言》序言及第1、2、29條。首行《宣言》表述爲第1條原文，其餘爲內容概述。
因爲沒有造物主、他、我三者同時存在的結構，在恐懼型秩序和交易型秩序中，對於弱勢一方來說，《世界人權宣言》中“人人生而平等”只是一句口號。這就是區別，也是價值的所在。
接受這項公設，平等就成爲我需要親自承擔的責任。即使他反對我，尊重他會使我喫虧，或沒有人監督，我與他同等受造的關係仍然存在。我若違背它，需要改正的是我的行爲，而不是削減他的人格。
選擇你的閱讀版本第13章兩條路與根的復活
第13章把不同的旗幟、口號與制度，帶回同一個分界：權力是否承認每個人都有不可撤銷的人格，是否也讓自己接受這項原則的約束？兩條路，就從這裏分開。
有根的路
造物主在原點，人人同等受造。總統、國王、法官、祭司與站在門外的人，都受同一把尺約束。職位、血統、知識與票數，都不能賦予任何人擁有別人的資格。
權力在邊界前停下，人的創造才能繼續向前。
無根的路
一個人、一羣人、一套不許追問的規條，或一句“我們向來如此”，佔據了造物主的位置。權力開始決定誰配受到保護，誰可以被犧牲，誰還有資格回來追問。
奴役未必從鎖鏈開始。它也會帶着保護與解放的許諾到來。
切花效應 · 給今天的警告
父母教過的誠實、鄰舍之間的信用、失約以後的羞愧，都可能暫時留在生活裏。工廠還能出貨，大學還能培養人才，衛星還能上天。眼前的繁榮，可能仍在消耗前人留下的養分。
等到信用耗盡、追問的路被堵住，再找回曾經保護自己的東西，付出的可能是幾代人的代價。繁榮本身，不能證明根仍然活着。
權力交還
從亞當斯向敵對政黨的繼任者交權，到水門案中總統受到追問，第13章追蹤權力怎樣接受不利於自己的結果。
承諾失去保障
從牧月法令削弱辯護，到《授權法》後的限制失守，再到立憲會議被關閉：紙上的保證仍在，追索保證的人卻失去了位置。
離開的門
牆把人留住；後來，人們拿着國家剛剛宣佈的“立即”來到關卡。閘杆升起，也沒有抹去此前二十八年的封閉。
六十秒測試
“我不同意。”說完以後，誰還有資格繼續說話？
“你答應過。”說完以後，誰必須承擔代價？
兩條路不是兩個寫死的國名。美國過去的成就不能爲今天的越界免責；以信仰之名行事的人，同樣必須接受追問。不接受這項信仰的人，也仍然具有完整人格。
根可以由人守住，也可以重新生長。信仰需要傳承，承諾需要履行。上一代人守過約，不等於下一代人已經履行。
依據《有根的文明》第13章《兩條路與根的復活》改寫。
閱讀前的問題
瞭解本書的論證，也瞭解怎樣試讀和獲取電子版。
何泰忠從“人人受造而平等”出發，追索獨立人格怎樣進入法律與公共生活，以及自由、守約和信用怎樣支持陌生人的合作與創造。書中也討論資源、技術、資本與歷史條件的作用；已經取得的繁榮，不能替侵犯人格或背棄承諾免責。
第2、13—14章及後記
人不是因守約、成功或得到多數認可，才成爲完整的人。人先有不可取消的基本地位，纔可能自由訂約。失約需要追責與修復，卻不取消人格；守約也不要求繼續執行欺詐、傷害無辜或已被事實推翻的方案。
序章及第2—3章
不需要。本書公開採用造物主公設，也把是否接受起點與推理是否成立分開討論。作者明確說，不信者並不因此失去人格；讀者可以質疑前提、覈查史料與推演。“人格不可取消，觀點不得免檢”同樣適用於本書。
第2、6章
看兩句話之後的第一反應：“我不同意”之後，強者回應理由，還是取消說話者的資格？“你答應過”之後，履約變貴，責任是否仍有人認領？從家庭餐桌到公司與公共機構，都可用這把尺。“六十秒”不是精確計時，也不替任何一方預先判定對錯。
序章及第16章
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作者作者
何泰忠（Titus Howe）是 Dohome 創始人、《有根的文明》作者。本科主修機械製造工藝及設備，輔修計算機科學，自 1999 年 7 月起從事建築工程。項目交付的經歷，以及恆大危機後繼續履約的實踐，成爲他思考尊嚴、承諾與信用的切身起點。
瞭解作者何泰忠以下文件保留2026年9月書稿所附的數據版本，統計範圍爲1903—2022年美國K–12校園槍支致死記錄，不代表全部校園暴力。十年指標爲累計值，不是年化死亡率。今後修訂數據時，將另列版本。
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1903—2022年，12個完整十年。列出死亡記錄人數、人口分母及圖中使用的計算結果。
1,033條來源記錄，包含納入判斷、待覈事項和來源鏈接。一行不一定代表一個案件或一名死者。
1903—2022年共120年的5至17歲人口估計，附來源、統計範圍與地域定義。
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